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繼上期推薦了《大明王朝的七張面孔》后，本期小編繼續(xù)為大家推薦張宏民老師的又一力作——《中國國民性演變歷程》。國民性并非一成不變的，從春秋到唐宋，再到明清，中國人的性格如同瀑布一樣，飛流直下，越來越惡化。春秋時(shí)代中國人單純淳樸；唐代人雄健陽光，有尚武精神；進(jìn)入明清之后，流氓氣越來越重。而此流變與專制制度的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。
春秋時(shí)期中國人“品格清澈”
仔細(xì)翻閱中國歷史，我們會(huì)清晰地看到，古代的中國人和后來的中國人，似乎根本不是同一個(gè)物種。從春秋到唐宋再到明清，中國人的性格歷程如同直跌下來的瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國人，品格清澈。唐宋時(shí)的中國人，雍容文雅。及至明清，中國人的品質(zhì)卻大幅劣化，麻木懦弱，毫無創(chuàng)造力。
先說春秋戰(zhàn)國時(shí)期的尚武精神。那時(shí)的中國人個(gè)個(gè)強(qiáng)悍好戰(zhàn)，連吳越地區(qū)（今天江浙上海地區(qū)）都是非常尚武的土地。不論男女，皆以高大健碩為美。當(dāng)時(shí)的貴族下馬能文，上馬能武，俠客遍地，武士橫行，一言不合就拔劍相斗。但到了明朝萬歷年間，傳教士利瑪竇已在信中說：“很難把中國的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人。他們彼此爭斗時(shí)表現(xiàn)出來的，也只是婦道人家的慍怒，相互毆斗時(shí)揪頭發(fā)。”
《南京大屠殺資料集》中，一個(gè)日本軍人回憶，成千上萬的中國士兵默然地經(jīng)過如山的同伴尸群，走向死亡，而毫不反抗。那個(gè)日本人百思不得其解，是中國人太容易馴服，或是對(duì)死亡悟得太透？日軍以百人小分隊(duì)屠殺幾千人，曾很擔(dān)心中國人反抗，但這種情況從來沒有發(fā)生過。
再來看看俠義精神。春秋時(shí)代，是中國俠文化最燦爛的時(shí)代。俠人義士救危扶困，濟(jì)人不贍；路見不平，拔刀相助；知恩必報(bào)，赴火蹈刃；受人之托，一諾千金。趙氏孤兒、聶政刺俠累、荊軻刺秦王，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄的故事，演繹了那個(gè)時(shí)候男人們的壯烈與決絕，告訴后代什么叫輕生重義、生死相許。春秋時(shí)代的俠客，最大的特點(diǎn)是極端重視人格的獨(dú)立與平等。他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。
及至明清，“俠客”們卻自愿攀附權(quán)力，淪為權(quán)力的附庸。《三俠五義》中的俠客個(gè)個(gè)自稱“罪民”，以向權(quán)力規(guī)則屈服為榮。如魯迅所說，春秋時(shí)的俠客，是以“死”為極終目的，他們的結(jié)局也確實(shí)是一個(gè)個(gè)慷慨赴死而去，而明清小說中的俠客，卻個(gè)個(gè)成了地主官僚，黑白兩道都吃得開。
兵馬俑的法度森嚴(yán)，說明了秦始皇編戶齊民制度的作用
說過了“俠”，再來看看“儒”。后來被統(tǒng)治階級(jí)做為統(tǒng)治工具的“孔孟之道”，誕生之際其實(shí)并不像后來那樣充滿奴性，而是有著剛健清新的一面。春秋士人每以君王的師友自居，將自己所學(xué)之“道”凌駕于權(quán)勢(shì)之上。合則留，不合則去。這一點(diǎn)，以儒家最為突出。
秦漢以下，雖然在世俗層面，士人們遵守權(quán)力秩序，但是在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”，保持著一定程度的人格獨(dú)立。
但到了明清，儒生出身的大臣們已被馴化得“百煉鋼成繞指柔”。在皇帝明察之下，他們老老實(shí)實(shí)，賣命效力，以圖飛黃騰達(dá)。皇帝一旦放松警惕，他們就會(huì)大肆貪污，盡一切可能盜竊皇帝的家產(chǎn)。他們選擇了動(dòng)物式的生存。所謂操守、尊嚴(yán)和人格，對(duì)他們來說已經(jīng)是不著邊際的空話。
秦始皇：“國民性劣化”的第一個(gè)推手
就皇權(quán)時(shí)代而言，宋代以前的中國人，可以稱得上偉大創(chuàng)造著，體驗(yàn)著，發(fā)現(xiàn)著，說自己想說，想自己所想，生機(jī)勃勃，生趣盎然。宋代以后的中國人，不但失去了創(chuàng)造力，也失去了感受力。整個(gè)民族只剩下軀殼，沒了靈魂。社會(huì)如同一潭死水，散發(fā)出腐爛的氣味，從上到下，人們既狡猾又愚昧，既貪婪又懦弱。因此，宋以前的中國人和宋以后的中國人，其實(shí)是兩個(gè)物種。
今天的中國人也許仍有盛贊明清社會(huì)之穩(wěn)定者，但西方人的語言里，對(duì)這種僵化狀態(tài)只有赤裸裸的厭惡。赫爾德把中國比喻成一具僵尸：“這個(gè)帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來；它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般。”比萬博士說：“為了避免中國的命運(yùn)，歐洲付出了一千年野蠻生活的代價(jià)。”這個(gè)代價(jià)在他們看來是值得的。
為什么宋代以前的中國人和宋代以后的中國人差別這么大？變化是什么時(shí)候開始、如何造成的？其實(shí)，最早的改變要從秦朝說起。在當(dāng)時(shí)的七國，秦國處于荒涼的西北高原，物產(chǎn)稀少，靠游牧和狩獵為生，秦國自立國之初，就沒有經(jīng)歷過充分中原化過程，長期與戎狄雜處，因此染上濃烈的蠻夷氣質(zhì)。草原文化中沒有民主觀念，沒有權(quán)利意識(shí)，以絕對(duì)服從為天職，具有高度的凝聚力和向心力。因此上下一心，都很團(tuán)結(jié)。所以后來秦孝公變法，商鞅主政，迅速統(tǒng)一思想，提出了靠戰(zhàn)爭立國的發(fā)展思路。
本來，夏商周以后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國進(jìn)入封建時(shí)期，各諸侯分封天下，爵位世襲，形成了一個(gè)貴族世代統(tǒng)治的體制，進(jìn)入春秋末期，平民階層崛起，一個(gè)開放自由的社會(huì)已經(jīng)形成，但商鞅的變法讓秦國崛起，打破了平衡，也改變了中國人。中原文化經(jīng)過長期發(fā)展，此時(shí)已經(jīng)變得比較柔軟，比較有寬容度，崇尚優(yōu)雅和尊嚴(yán)。但是秦國不同。在戰(zhàn)國七雄中，秦國文化是最野蠻、最缺乏人道主義精神的。西北少族民族的生產(chǎn)關(guān)系比較簡單、原始、純樸，所以他們直接以追求生存、積累財(cái)富為目的，很少加以掩飾。因此秦人比楚人更醉心武力，崇拜強(qiáng)權(quán)。
商鞅從軍爵制度開始，取消貴族世襲制度，收回特權(quán)，只有在戰(zhàn)場上立下功勞，有軍功戰(zhàn)績，才能夠重配爵序，列籍貴族。商鞅還企圖統(tǒng)一國民思想，采取“愚民政策”，把文人、商人、工匠視為“國害”。他在渭河邊論法，一次性就屠殺了700多反對(duì)他執(zhí)政路線的文人。秦國這樣的發(fā)展模式，當(dāng)時(shí)的其他國家稱之為“虎狼之國”。但打來打去，最后野蠻戰(zhàn)勝了文明，秦國擊敗六國，統(tǒng)一了天下。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的知識(shí)分子，大都是理想主義者，他們不迷信權(quán)威，也沒有思想禁區(qū)，以君王的師友自居，將自己的“道”凌駕于君王的“權(quán)”之上，合則留，不合則去。等到秦始皇統(tǒng)一六國，各國的知識(shí)分子只能生活在一個(gè)皇帝之下，沒有了選擇的機(jī)會(huì)，也沒有逃亡的自由，只能為這一個(gè)政權(quán)服務(wù)。秦始皇確立了君憲制度，給專制制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到后面的歷朝歷代，繼續(xù)在專制的基礎(chǔ)上添磚加瓦。
皇帝制度的發(fā)明，給中國社會(huì)的發(fā)展帶來了災(zāi)難性后果�；实壑湟磺小⒅髟滓磺�，所有的權(quán)力，都為皇帝一個(gè)人壟斷，社會(huì)的方方面面，都為皇帝一個(gè)人所牢牢控制。它通過空前嚴(yán)密而有效的專制體制抑制了社會(huì)活力，束縛了人民的創(chuàng)造力。在此后的兩千年間，中國社會(huì)萬馬齊喑，死氣沉沉，再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)可與先秦諸子比肩的大思想家，社會(huì)制度也沒有出現(xiàn)一次大的創(chuàng)新和變革。中國人一直在“做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的了無新意的一治一亂中掙扎，“奴隸性格”和“專制性格”日益發(fā)展成民族性格中相輔相成的兩個(gè)突出特征。從這個(gè)意義上說，國民性劣化的第一個(gè)推手是秦始皇。
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